绣面文身，即将消失的神秘成人礼
1952年，当8岁的黎族女孩符金花走进山寮接受文身时，不曾想到她是海南黎族最后一代绣面文身女性。
60多年后，当年的黎族女孩已逾古稀，在海南保亭黎族苗族自治县槟榔谷黎苗文化旅游区，符金花和姐妹们安详地织着黎锦，面对采访，少女往事涌上心头。
黎族是海南独有的少数民族，也是海南岛最早居民，在此定居超过3000年。黎族绣面文身承载着自母系氏族至今的历史，是民族文化的“活化石”。
绣面文身的黎族老人。 骆云飞 摄
如今，拥有文身的阿婆大多年近七旬。在海南多个中部黎苗少数民族市县庆祝建市(县)30周年之际，记者走近最后一代文身阿婆，听其揭开这一古老习俗的神秘面纱。
最后一代黎族绣面文身女子多已年逾古稀。 骆云飞 摄
“8岁脸，11岁脖子，12岁胸口，13岁腿，14岁把腿文完。”来自美孚方言区的符金花文身历时6年，从8岁至14岁，她按部就班进行着黎族妇女的人生必修课。
75岁的黎族阿婆符金花展示腿部文身。骆云飞 摄
关于黎族妇女文身的起因众说纷纭，有“图腾说”、“认祖说”、“防掳说”、“忠情说”、“求美说”等。符金花回忆，文身前母亲告诉她，黎族女孩子文身才漂亮，“不文就黎不像黎汉不像汉没人要，死后祖宗也不会认。”
黎女文身要挑选好日子，最适合的季节是秋冬季。符金花说，“文身要选择在偏僻的山寮和吉日良辰，如果家中有人故去则要另寻他日。”
来自润方言区的符丽花回忆，文身时先将一种果树烧糊磨碎，作为染料描绘出各种纹图，再沿着图画文身。
符丽花老人展示黎族润方言独特的面部纹样。 骆云飞 摄
“文身前要杀鸡、煮糯米饭请师傅吃，文身时要四个师傅在场……”符金花不愿过多回忆文身过程，“疼”是最深的印象。
据统计，黎族文身仅面纹就有37式，手臂纹14式，腿纹10式。文身图谱分为斜纹、横纹、圆纹和文字。在特定历史条件下，每位文身师都发挥了丰富想象力和创造力。
黎族美孚方言的颈部纹样。骆云飞 摄
“我的文身图案有青蛙、螃蟹、虫……但不知代表什么，这是祖先一代代传下来的。”符金花说。
黎族文身作为一种文化现象，体现了族源意识、图腾崇拜和祖先崇拜，也因此被文化学者称之为“刻在人体上的敦煌壁画”，在黎族五大方言区(润、美孚、哈、杞、赛)，不同方言的文身图案相异、同一方言图案相近，同一氏族的图案相似，同一宗族图案相同。
“文一样图案是一个家族，通过文身一眼就能分辨，同一个家族不能娶来做老婆。”来自哈方言区的吉色开说。
不同的文身纹样是区分不同方言区、氏族、宗族的标志。 骆云飞 摄
有趣的是，不论是黎女文身，还是黎族织锦及黎族建筑，青蛙是最具代表性的动物，蛙纹、蛙人纹和由此演化出的菱形成为黎族最普遍的文化符号。
根据人类学和文化学解释，在蛙形文身的意义中，寄托了黎族先民祈求多子多福与风调雨顺的美好愿望，也包含着他们对自然环境和社会环境的适应与选择。
绣面文身是从前黎族女子的人生礼仪大事，充满庄重神秘的色彩。骆云飞 摄
不过在普通黎族女孩看来，文过身的女人就有容貌之上的魅力。
“我是自由恋爱，他长得也美，对山歌时对来对去就看上了。”符丽花觉得漂亮文身加分很多，她的爱情也很是简单，“定情信物都没送就嫁了，结婚时只有两条黎锦，黎族最看重这个。”
黎族美孚方言老人。 骆云飞 摄
六十年时光流转，黎族的生活环境发生巨大变化，封闭落后的山村不再：船型屋越来越少，出行越来越方便，村民发现外面的世界也很精彩。
文身阿婆走出深山来到槟榔谷景区，她们在此有了更好的生活。符金花在槟榔谷景区工作16年，成为给游客表演织锦技艺的明星。“上海、香港、澳门，武汉、内蒙古、北京……不知道是哪，但我都去过，去演示黎锦。”
自海南岛解放后黎族女性便不再文身，这项习俗正随着老人的故去逐渐走向消失。
来自不同方言区的最后一代黎族绣面文身女子。 骆云飞 摄
黎族老人却没有想象中的伤感，她们从容接受着世界的变化。
“小孩子问我，奶奶你喜欢这些文身不？我说当然喜欢，但是她们想文就文，不想文就不文。”符丽花说。
“有时会想小孩子跟我一样文脸，但已没人跟随。不过也好，毕竟时代不同……。”符金花感慨。
“我跟孙子孙女说，以后你们看不到黎族文脸了，我们这一代人走了，就拜拜没有了。”吉色开笑着说。(王子谦、骆云飞)
编辑：凌楠